四 面 山 赏 雨
文/蜀 水
人们说，眼睛是心灵的窗户。那么，窗户则是大自然的眼睛。
透过这双眼睛，我欣赏了美好的风景，也阅读了大自然的心灵。
——作者手记
重庆市郊的四面山，可谓名副其实。这里的山和山之间，要么相连重叠，要么重叠相连，将一片广阔的空间包围得严严实实。
我邀挚友龙道子来此欲小住一宿。
我们选择了地势较高的一家客栈，顶层六楼客满，我们只好居于五楼。
这是靠前沿的一个房间，它虽然有些窄小倒也显得十分通透明亮。其间并列着两张单人床，所有用品和墙面一样，都是纯白且干净的;靠窗的中间置放一个藤编的镶嵌着玻璃面子的圆桌，它的两旁分别有一个藤编的圈椅;床头柜上方的墙壁，悬挂一小幅装裱精美的抽象派作品，画面是满满的金色的荷叶，中间盛开一朵沾满露珠儿的荷花，也是金色的，显出不俗的雅韵。这些，如果说是简约、简单、简洁之类的话，倒不如说是简朴。如果像古代文人那样，非给这间房屋取个名字再挂个牌子不可的话，那就应该叫做“心斋阁”。
我俩原本安排还要陪同行的另外两位好友去景区游览的。听说大山里面的景点多得可以游览好几天。我们因时间限制，就预买了第二天的观光车票，做好了走马观花的准备。
但是，我俩走进这个房间时，不约而同地改变了出游的计划。这一切，或许缘于房间里的这扇窗户。
这是进门正对面的一扇对开的大玻璃窗，它几乎占据了整个墙面。窗帘分两层，靠里面的是厚厚的深黄色的布帘，用于遮光的;靠外面的一层是有暗花的白色纱帘，用于装饰和遮挡蚊虫为主，它们对窗户也起到了类似眼睫毛一样的妆扮效果;整个窗户面积之大，很有高楼海景房的落地玻璃窗之气派。
我可能是因为在窗户边出生的缘故，从小就一直特别喜欢窗户。后来年龄稍大，总觉得一个房间的窗户，就像眼睛一样重要，如果哪位女子有一双大又亮的眼睛，就自然脱颖而出，显现出十足的大气和魅力。除此以外，好的窗户还能带来好的采光和好的空气。尤其是在这相对高海拔的山地，它豪不吝啬地给你送来凉爽的空气。
打量着这个房间，我想到和龙道子曾经讨论过的司马迁的逻辑。如果应景的话，那就是以这个房子的围墙为边界，我们所在的围墙这一边是外面，而围墙的那一边是里面。如此之理解，我们也就拥有了无限的空间。
窗外的大院儿，倒也布局得很有格调。
门口左方正对着一个很大的池塘 ，弯曲的长廊连通中央的八角亭;还有一头等比例雕塑的水牛，它站在水里，抬头望着沿岸一排矮小的垂柳，那长长的枝条上，挂满了绿叶子和嫩芽儿。
右边的空地上，停放着白色的、红色的、蓝色的小轿车，它们玩具一般被摆放得整整齐齐。
周边参差不齐的青砖瓦房，增添几分古色古香。
前方几排紧密高耸的柏树，像翡翠雕刻出来的，富有精琢细刻的立体感。
四周的山峰，伸长着脖子，把高昂的头钻进云层里，它们和屋檐一起又把天空挤压成狭长的形状。
置身于这样的境地，它与都市里的繁华、喧嚣和时尚形成反差，内心长期积攒的枯躁、焦躁和浮躁的势力，也正逐步被稀释和淡化。
是啊，我们所谓的都市生活，就像闻名天下的重庆火锅一样，把诸多的精华汇集在一起，让它们在高温里不停歇地煮熬翻滚，制造出混合型的浓烈而刺激的重口味，在激情的摇滚音乐声中，满足人们不断增长的食欲的需要。
所以，有一首歌“我想静静，别问我静静是谁”，完美准确地唱出了都市人的心声。
我和龙道子一致认为，不去景区也罢。如今的景区，也只不过是“都市的搬运工”罢了，它全然是换了场景和方式的繁华、喧嚣和时尚。
当晚，我们很早入睡，直到次日的自然醒。
我俩用餐后散步到后山，遇见一块巨大的山体天然形成的长方形的峭壁。我俩站在它的面前，谈及何为面壁思过，为何面壁思过，如何面壁思过的话题。我俩返回住地的路上，烈日当空，光照甚是强烈，我们俩被晒得汗流浃背。我心想，要是有一场能下透地面而降温的雨该有多好啊。
我俩午睡后刚起床，窗外便开始下雨啦。
其实，我们昨天来到这个地方后，已陆陆续续下了好几场雨，不过我们没有什么特别的感受。
但是，我们眼下通过这扇窗户来观赏雨景，效果可就大不一样了。首先，这扇对开的窗户，它具有替代画框取舍景物的作用。同时，天空、山林和水塘作为背景，起到了突出衬托的效果。还有，我们像古代名流那样“我在城楼观风景”，居高巡视而随心所欲。因此，这位大主角——雨，它就不再是普普通通，草草率率、简简单单地出场凑合了。
透亮的天空，淡蓝的远峰，墨绿的大山，翠色的树林，明净的水池，一切都在恭迎着雨的到来。
这时候的雨，它们很细很细，很长很长，很密很密，好像天上有无数的纺织姑娘，她们正在不断地纺织出数不清的丝线，一条一条，一丝一丝，一缕一缕，连绵不断地从遥远的天宇纷纷而来。
我轻轻地闭上眼睛，这时一切都是安静的，安静得能听见自己心跳的声音。清凉的空气直入心肺，它们努力地做着吐故纳新的本分事儿。渐渐地，渐渐地，我好像也听见了天下万物呼吸的声音。我还看见它们在雨中的笑容。它们虽然展现而出的是形形色色的姿态，表现而出的是千差万别的模样，但微笑的表情是相同的：它们欢乐的眼角是向上的，它们开心的嘴角也是向上的，它们热情的臂膀更是向上的。
“滴哒，滴哒……”开始有雨点儿轻轻地打在树叶、水面和屋顶的声音。它们由远而近，由弱而强，由疏而密。清脆的，悠长的，低沉的，婉转的，犹如古筝演奏者在演奏一曲《四面山之雨》。
我慢慢地睁开双眼。 这时，由小雨到中雨，又由中雨到大雨，再由大雨而到暴雨，干脆来了一个雨的全场上演。
天空由亮变灰，再由灰变暗。山峰的顶尖部分由清晰到模糊再到渐渐消失。大山和树林在升起而变幻的云雾里时隐时现。水塘里的一群红鲤鱼由漫游到跳跃出水再到深藏水底。屋檐的雨水，由点滴到线条再到“瀑布”。它们的声音也由简单到复杂再到交响乐。
四面都是山的围墙。风呢，估计没有取得随意进出的通行证。
这样的环境下，无论是小雨，中雨还是大雨，甚至是暴雨，它们的路线都是垂直的，不斜不偏的，它们不受任何外力的影响，完全按照既定的方向，保持着整齐一致的队形，齐刷刷地奔赴目的地。
傍晚时分，一声巨大的惊雷震动天地，警钟般的长鸣回响在万里长空。不一会儿，雨迅速由大而小，由小而止。这雷声像是指挥家发出的命令，一场雨的表演终于圆满谢幕。
这时，夕阳的光辉从厚厚的云缝里，像舞台灯一样照射而来，大地踊跃展现出一派勃勃的生机：山林里缓缓升起缭绕的雾气，和天上飘游的白云相连;远处的峰顶又露出含蓄的水墨画卷;周围的房顶鳞次栉比的瓦片被洗刷得一尘不染;院子里的小车也被雨水这无名的“洗车工”打理得干干净净;池塘恢复了平静，那头雕塑的水牛浑身挂满水珠儿，好像是勤奋劳作的汗水;那些鲤鱼又游出水面，点缀着深红色的飘动的光影，戏弄出一道接一道的圆圆的波纹，不断地由小变大，再变大，直到消失。
我临窗而望，凡视力所及之处，一切都是全新的，新的姿态、新的妆扮、新的容颜、新的气息，它们在金灿灿的的阳光下，演绎出新的无处不风景的超然之大美。
人们说，眼睛是心灵的窗户。那么，窗户，则是大自然的眼睛。
透过这双眼睛，我欣赏了美好的风景，也阅读了大自然的心灵。
原来，大自然这一切的焕然全新，都源自于它的心灵所接受了完全彻底的冲刷、荡涤和清洗!
此刻，我心中的“火锅”已经慢慢降温，导致不安分的焦躁、急躁和浮躁也逐步退场，取而代之的是宁静、平静和安静。
我终于联想到“洗心“这个关键词。
或许，这一切即是对“洗心”这个词的最好注解。
“倘不洗心，殊难革面“。我也似乎有所明白这句名家名言的真正含义了。
是啊，只要拥有“洗心”的态度，无论是隐于林还是居于市，我们心灵的世界就永远是无染的，永远是平静的，永远是祥和的。因此，我们就能承载万事，我们就能容纳万物，我们就能面对无常的万象。
告别小房间之时，我想，如果还是要给它取名挂牌的话，我之前设想过的那个“心斋阁”倒不如更改为“洗心阁”罢了。
我们终于离开了四面山，那双“眼睛”，她永远注视着我，无论我走到哪里，它都注视着我，永远!
作者：蜀水 原名张一彪,武汉大学新闻传播学院硕士，曾供职《鄂西报》、《三峡晚报》、《中国三峡工程报》、《深圳法制报》、人民日报社《中国经济周刊》，现任北斗猎头集团及红铅笔集团董事长。
世界无处不风景
——读《四面山赏雨》有感
在笔者看来，蜀水先生的这篇文章，绝妙之处不少，其中有两个方面给笔者的触动最大。一个是观察之细，一个是体悟之深。
鲁迅先生在《致董永舒》的信中曾强调：“此后如要创作，第一须观察……”。当年，王阳明初修朱子之学时，曾用七天时间来观察竹子，了解竹子的生长、营养、价值、气节等等，以求格物致知，及至病倒，从中悟出大道，进而成就了一代心学宗师。此等说明，写作也好，求真也罢，观察的重要性不言而喻。
这犹如作画，写生练习就是在培养绘画者的观察能力。观察，是认识事物的重要方法，是认识的基础。如果观察不够，或者不会观察，对事物了解不深不透，则素材就无法详实，叙述就无法具体，描写就无法细致入微，议论也就无法讲清楚道理。
在这方面，《四面山赏雨》的观察之细，可谓是一大突出的亮点。
当作者在描写入住酒店的房间时，从屋内的家具物品摆设，到墙面布置，再到文中重要的关节点——“眼睛一样”的、可替代画框取舍景物的窗户的特色，等等，其观察之细可谓入木三分、明察秋毫。
当作者在描写屋外的事物时，更是从左方、右方、前方、四周、周边等处着眼，将视觉所及的世界一览无余。
当作者在描写雨水的声音时，把细雨、小雨、中雨、大雨、暴雨，从远到近、从弱到强、从疏到密，又由大而小、由小而止的各种不同的声音，都呈现了出来，让读者或听到了窃窃私语的古筝曲，或听到了气势磅礴的交响乐。
当作者在描写山中的云雾时，把雾气与白云的缠绕融合，把雨水、山峰、天空、阳光与云雾间或隐或现或淡或明的变化，以及这种变化带来的各种不同的画面，都呈现在读者面前，使读者好似身当其境。
正是因为观察之细，方使得作者能够从细微之处着眼，以小观大，由表及里，见微而知著，解剖世界之美以及美的真谛。
在笔者看来，《四面山赏雨》的第二大亮点，在于作者的体悟之深。
宋代苏轼曾诗曰：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”而蜀水先生则不同，他明明就身处此山中，却能识得此山之真面目。
缘何?因为，此时此刻的作者，与此山已经“物我一体”。我在山林中，山在我心中。自己是山的一份子，山是世界的一份子。
比如，文章说：“眼睛是心灵的窗户，而窗户则是大自然的眼睛。透过这双眼睛，我欣赏了美好的风景，也阅读了大自然地心灵。”
比如，文章说：“以这个房子的围墙为边界，我们所在的围墙这一边是外面，而围墙的那一边是里面。如此之理解，我们也就拥有了无限的空间。”
在作者的眼里，无论是房屋的里面与外面，还是景区的里面与外面，亦或是山谷的里面与外面，用心灵的眼睛看世界，风景无处不在。
在文中，作者还把大自然变得焕然全新，与自己受到“洗心”而革面，同归于雨水的冲刷、荡涤和清洗，从而将所下榻之房屋由入驻时的“心斋阁”，改名为离开时的“洗心阁”，不仅向读者展现了作者对人与自己、人与自然之关系的见解，更是作者人生态度得到升华的一种见证。
笔者理解，“心斋阁”，侧重于静心，力图通过摒除杂念，使心境纯一。正如孔子传授颜回所云：“无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”其目的，在于通过这种方法让自己达到宁静致远之境界。
而“洗心阁”则不同，其是彻底的大彻大悟，更聚焦于重新认识自我，大有“而今迈步从头越”之气魄。
人世间最难以做到的，莫过于《左传》所云“过而能改，善莫大焉”，莫过于孔子称赞颜回之“不迁怒，不贰过”，莫过于曾子所云“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”。今天，作者以“洗心阁”来内审和检视自己，与其说是在赏雨，不如说是在雨中洗心，正如《抱朴子》所云：“洗心而革面者，必若清波之涤轻尘。”
从“心斋”到“洗心”，从身处寂静的房间，内省自己是谁，究竟要什么，到经过一次洗礼，让自己“归零”，刷新一下自己，短短的一次行程，却成就了自己新的起点的开始，实现了人生新的突破，这，也许就是人们常说的那种觉悟吧。
(龙道子/中国文艺评论家协会会员)
